Posts written by Bill M. Mak

根據北京大學王邦維教授的說法，所謂“悉曇＂，狹義指古印度的一種字母或書體，廣義則指一般涉及梵語和梵文，特別是“聲明”（śabdavidyā），即有關語言的學問。佛教東漸，印度和西域的語言文字亦隨之傳進中土。魏晉至盛唐為漢地佛經翻譯的黃金期，恰恰當時印度流行著悉曇文字，於是悉曇文字在中土與梵文和佛經語言往往混為一談。古印度重音輕文，漢地則重文輕音，漢地佛教徒對書寫梵文尤其重視，而以悉曇文字為主的一套學問亦隨即而生。

北宋以降，隨著漢地佛教本地化，漢地悉曇學漸告衰微。儘管歷代學者力圖興復（見饒宗頤教授重刊的明‧趙宦光《悉曇經傳》），漢地悉曇宋末已基本失傳，至今遺留下來的悉曇寫本文物甚稀。當今悉曇的歷史材料主要來自日本。悉曇自盛唐時代由空海、最澄等大德導入東瀛，歷久不衰，真言和天台等宗均有傳承。悉曇文字在顯密二教應用甚廣，各種法門的修持，乃至法事儀軌；日本佛教承傳盛唐佛教，悉曇亦因而成為日本佛教的一大特色。

認識悉曇的朋友，到日本觀光旅行時，會發現莊嚴觸目的悉曇文字無處不在。解讀悉曇，不但有助了解日本的佛教文化，亦同時讓我們窺探已被漢地遺忘了的盛唐佛教本貌。

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週末與友人遊大阪劍尾山，山不算陡，但怪岩嶙峋，而且佛跡遍佈。據文獻所載，七世紀山巒一帶日羅上人建月峰寺，十六世紀廢於戰亂，寛文4年（1664）遷至山腳。現在山頂附近留下不少過去寺院和僧侶修行的痕跡。

沿途離山頂一公里處，一個摩崖石刻的佛像吸引了我的注意。佛像跏趺坐，結法界定印，雙目閉合，頭戴冠，冠上有三梵字，為悉曇體hūṃ、vaṃ和hrīḥ。由於vaṃ置於中，可以判斷是大日如來像，後來也確證了。

有關大日如來的記載，見於《梵網》、《華嚴》等大乘經，在漢地特別為華嚴宗所重，其他宗派一般也把大日如來（亦作毗盧遮那佛或盧舍那佛）視作法身佛。至於大日如來的信仰，則主要來自密教經典，唐代善無畏（公元637-735）翻譯的《大日經》。此經全名為《大毘盧遮那成佛神變加持經》(Mahāvairocana-abhisaṃbodhi-vikurvita-adhiṣṭhāna-tantra)，梵本已散佚，現在只能透過漢譯和藏譯窺探其原貌。由於漢地密宗並不盛行，大日如來的造像比較罕見。近年國內新建號稱世界之最的魯山大佛，形象為大日如來，反映國內部分佛教徒希望恢復密宗的心願。日本的大日如來信仰歷來興盛，後來為阿彌陀佛信仰所蓋，前者現在主要為華嚴宗和真言宗所推崇，像奈良的東大寺裡的大佛便是大日如來像；離劍尾山不遠的大阪今養寺，去年失竊的貼金木雕佛像也是大日如來像。

為甚麼要把字母刻在冠上？大乘佛教有字母總持的說法，意思就是以字母簡約代表佛教的義理，如a代表“不生”（anutpanna），i代表“根”（indriya）。後來出現了密教種子字的說法，即每一個字母代表某一尊佛或神明，像hūṃ代表阿閦如來（Akṣobhya-tathāgata），vaṃ代表大日如來（Vairocana-tathāgata），hrīḥ代表阿彌陀如來（Amitābha-tathāgata）。密宗經疏裡對於種子字的由來和其修持的方法都有詳細的記載，簡單的說，密教信徒相信念持種子字就等於對其相應的本尊膜拜，從而獲得加持。因此，佛像的種子字不但提供識辨佛像的依據，亦有禮敬本尊的含義。

［按：道觀本月不在京都，由友人渡邊代筆］

京都著名寺院之中，相信以清水寺最為著名。這一所以從大殿伸展出來的“清水舞台”而廣為人知的寺院於奈良時代末期寶龜九年（778）創建，是北法相宗的本寺，至今已經有過千年的歷史。其中寺內多處可以看到悉曇梵字，以下就以參拜沿途所見的幾個具代表性的例子向大家介紹。

清水寺位於音羽山山腹，登階前進，穿過塗朱的仁王門，經過三重塔和鐘樓之間的梯階，隨求堂即在眼前。隨求堂以大隨求菩薩為本尊，信眾可以隨緣進入漆黑的殿堂體驗一下。隨求堂堂外標誌“胎内めぐり”（意思是以進入殿堂，比喻進入佛母胎中），堂內則有一塊被照亮的石頭，上面寫上悉曇字母pra一字，即大隨求菩薩的種子字。據說本尊有求必應，故吸引很多信徒反覆撫摸這個字與此結緣。不過按堂外“隨求塔”上銘文記載，相信其年代較晚，與立塔同時，為明和八年 (1771)，江戶時代中期的產物。

這座“隨求塔”風格為寶篋印塔，四面為金剛界四佛種子字所環繞，即hūṃ、trāḥ、hrīḥ和aḥ，與上期提及大德寺的小塔一樣，分別代表東方阿閦佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛、北方不空成就佛。嚴格來說，金剛界五佛還包括置於中央的大日如來佛，這裡沒有表現出來。塔底正面刻有pra一字，並以大隨求真言圍繞。四佛和pra的刻字為“朴筆體”；真言則為毛筆體。

離開“舞台”大殿，朝鎮守社地主神社方向稍登右傍梯階，隱藏著另一座寶篋印塔。與前面随求塔一樣，塔身四面為金剛界四佛的種子字，年代為元祿十年（1697），即江戶初期，比前者要早。

此外，還有一個寫上stryi字的寶篋印塔，可以說是清水寺境内梵字當中最為優秀，而且清晰廣大。立塔年代為明和四年（1767），與毗鄰的梵網戒經塔相若。梵語stryi發音困難，日本僧人一般唸作シッチリ(shicchiri)。大正藏密教部《一切如來心祕密全身舍利寶篋印陀羅尼經》（no.1022a）記載悉曇體陀羅尼如下：

namastryadhvikānāṃ sarvatathāgatānāṃ

因此可以看出stryi一複合字母原來是陀羅尼“南無”後的幾個字母的縮略。從語法上來看，try-adhvika意思為“三時”，陀羅尼起端的意思為“頂禮諸三時如來”，strya首的s屬於前面nama一部分而非後者，這樣理解的話便能揭開這個神祕stryi字背後隱藏的意思。

阿彌陀堂前方有一銅製寶篋印塔，四周浮雕刻有金剛界四佛種子字，字體與石塔的“藥研雕”不同，各有妙趣。底部戒名上刻有hrīḥ一字，由於鏨刻技術不一樣，字體有異。此塔年代為享保十年（1725）。

以上為大家介紹的是清水寺境內一些較有代表性的悉曇文字，參拜途上還有不少五輪塔置於路旁，其中地藏菩薩前有一個梵網戒經石塔，年代為明和六年（1769），上面刻有五大“四轉”的悉曇字母，由於內容比較複雜，下期專題為大家介紹。有興趣的朋友下次到清水寺觀光參拜，不妨考察一下這些被隱藏起來的悉曇碑塔，感受尋幽探祕的樂趣。

“般若”為梵語prajñā的漢譯，本義為智慧。那麼為甚麼不直接翻譯為智慧，而音譯為“般若”呢？

早期佛經翻譯用辭並不統一，prajñā除了音譯外（早見於支婁迦讖的《道行般若經》），意譯為“明”、“智”等，如“大智度論”裡的“大智度”實際上等於“摩訶般若波羅蜜多”。由於大乘佛教裡的“般若”並不是指一般的智慧，加上為免與其他與智相關的概念（jñāna）混淆，所以自鳩摩羅什以來，一般統一譯作“般若”。

那麼“般若”又是一種甚麼特別的智慧呢？大乘佛教一般把“般若”與六波羅蜜的“般若波羅蜜多”等同。按照《大智度論》的說法：

「何以故名般若波羅蜜」者，「般若」者〔秦言智慧〕，一切諸智慧中最為第一，無上、無比、無等，更無勝者，窮盡到邊；如一切眾生中佛為第一，一切諸法中涅槃為第一，一切眾中比丘僧為第一。——《大智度論》卷43〈集散品〉

這種超於一般世間智慧的“特殊智慧”包含了特殊的宗教含義，而且在各種典籍衍生了各種分類和說明，但簡單的說已非常人所能理解的智慧了。

原始佛典裡，三學戒定慧的“慧”（巴利語paññā）和動詞prajānāti實在同出一轍，可見“般若”原來包含了更廣泛和基本的含義。像如實知曉（yathābhūtaṃ prajñānāti）或巴利語《大念住經》裡重複多遍佛陀對弟子的叮囑，prajānāti一詞一般針對佛陀所說的教理而言。

梵語裡前綴pra意思為“往前”、“前進”或“超越”。例如gacchati為“去”，pragacchati則為“前進”；tiṣṭhati為“立”，pratiṣṭhati為“站起來，出發”。那麼與詞根jñā“知道”搭配，prajñā該是甚麼意思呢？

在婆羅門典籍裡，出現svargaṃ lokaṃ prajānāti這樣的搭配，上下文意思是預先知道［往生］天國［的途徑］（Kauṣītaki-brāhmaṇam 7.8.11）。這樣看來pra清晰顯示了預先知道的意思。在婆羅門教裡，懂得正確祭祀的方法甚為關鍵，因為知道了“方法”，便能依法而行，最後達到理想的目的。佛教裡的“般若”，儘管不一定與婆羅門的天國有關，但亦可理解為包含“預知”的含義，意思就是明白了佛陀所說的道理後，身體力行，便能達到理想的的效果。為甚麼“預知”那麼重要呢？因為有了先見之明，就能避免碰壁，不但免除禍害，更能迅速找到解決問題的方法。

英語裡provide一詞的原理亦十分相似。Provide來自拉丁語providere，意思就是先（pro）見（videre），即是先見之明。Provide for意思是“為某事情作好準備”，而provide with則引伸為“提供”。這樣說起來，“般若”原意確並非一般的世俗認知或智慧，而是指具有先見之明的智慧，一種未雨綢繆、對未來具備洞察力的思考特質。